Тора через экономику

Цав: лучшее — враг хорошего, или кое-что о благодарности

Обычно человек, приносящий благодарственную жертву, в момент жертвоприношения становится радостнее! Он благодарит Всевышнего и одновременно учится по-настоящему ценить то, что имеет. Ведь мы часто не осознаем, как много нам дано и какую ценность придают этому окружающие

 

Ваикра: незнание закона не освобождает от ответственности

Постулат о том, что незнание закона не освобождает от ответственности, — это важный принцип, обеспечивающий стабильность общества, и едва ли не впервые он возник в главе «Ваикра». Почему человек, согрешивший по ошибке, без всякого злого умысла, должен приносить жертву? 

 

Пкудей: честность — лучшая политика, или кое-что об учете и контроле

Из этой главы мы узнаем, что еще во времена Моисея была принята политика прозрачной отчетности и полного аудита пожертвований, собранных народом Израиля. Пожертвованные для Мишкана золото, серебро и медь взвешивались и подсчитывались, чтобы ничто не бросало тень на пророка и его команду 

 

Ваякель: жить на свои, или кое-что о правах налогоплательщика

Моисей собирает народ Израиля и объясняет, почему он назначил Бецалеля и Олиава исполнить работу по украшению Мишкана. Но зачем пророку отчитываться? Да потому что Мишкан делается на народные деньги. И Бецалель и Олиав должны понимать, что им платят израильтяне, а посему они находятся в услужении у народа Израиля

 

Ки Тиса: «От тебя произведу великий народ», или кое-что о проверке на вшивость

В этой главе Всевышний велит каждому мужчине старше 20 лет заплатить налог — половину шекеля:

«Когда будешь делать поголовное исчисление сынов Израиля…то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу… Богатый не больше и бедный не меньше половины шекеля должны давать в приношение Господу. И возьми серебро выкупа от сынов Израиля, и отдай его на устройство шатра откровения» (Ки Тиса: 12 - 16)   

Тецавэ: скромнее надо быть, или кое-что о понтах

Первосвященник (коэн а-гадоль) даже в повседневной жизни должен одевать дорогие и роскошные одежды, подчеркивающие его статус. С другой стороны, в Йом Кипур — самый важный день в году, когда коэн а-гадоль заходит в Святая святых, он обязан быть в простых белых одеждах, начисто лишенных какого-либо блеска и великолепия.

 

Трума: Б-г велел делиться, или кое-что о филантропии

Эта недельная глава рассказывает о первой в истории кампании фандрейзинга. Моисей проводит ее, чтобы построить Мишкан — временный храм — в пустыне. 
Уже предвижу саркастическую усмешку читателя: мол, благотворительность благотворительностью, но, видимо, Моисей пригласил местных олигархов и заставил их в «добровольно-принудительном порядке» поддержать начинание. 

 

Мишпатим: закон един для всех, или кое-что о равенстве

Президент США Вудро Вильсон писал: «Было бы ошибкой приписывать Риму заслуги в создании гражданского и уголовного права. Закон Моисея оказал гораздо большее влияние на сознание людей и формирование современного общества». Перед законом Торы были равны и свободный, и раб. За имущественные преступления нельзя было наказывать смертной казнью, в то время как в Англии карманная кража наказывалась смертью вплоть до 1808 г., а воровство овец — вплоть до 1832 г. 

 

Итро: "Не возжелай", или кое-что о люмпенах

Заповедью «Не возжелай» — запретом на черную зависть к благополучию соседа — Всевышний предотвращает явление, не раз приводившее к гибели целых стран — люмпенизацию! Богатый русский язык чрезвычайно беден на слова, обозначающие социальные низы, отребье и людей, потерявших человеческий облик. Поэтому великому и могучему пришлось заимствовать подобные термины из других языков: так из польского пришло слово bydlo, а из немецкого lumpen.

 

Бешалах: закон vs мораль, или кое-что о справедливом бунте

Английский бунтарь, американский писатель и философ Томас Пейн, известный как «крестный отец Соединенных Штатов», в январе 1776 года опубликовал знаменитый памфлет «Здравый смысл». В самом начале он приводит аргументы, дающие право на восстание против тирании, полностью основанные на цитатах из Торы. Истина могущественнее власти и поэтому любой поступок, выходящий за за границы морально-нравственных законов, отрицает волю Творца и сам этот мир.

 

Бо: работать бесплатно — безнравственно, или кое-что о справедливости

Почему в этой главе такое пристальное внимание уделяется юному поколению? Да потому, что взрослые-то выросли в рабстве. Для невольников свойственно пассивное сопротивление в форме лени и воровства, безответственность‚ отсутствие инициативы, холуйство и привычка к покровительству. В этой среде ценятся не трудолюбие и профессионализм, а хитрость и изворотливость. Под силу таким людям создать нормальное общество? Нет! Формировать  здоровую психологию, а следовательно, и здоровую экономику, придется детям. 

 

Ваэра: не уподобляйтесь фараону, или кое-что об искусстве переговоров

Посмотрите на действия властелина Египта и ведите себя с точностью до наоборот. Не уклоняйтесь от переговоров, а ведите  их, не «укрепляйте сердце», а осознайте новую реальность и соответствуйте ей

 

Шемот: польза свободы, или кое-что о рациональных агентах

Какой главный экономический  урок можно извлечь из этой главы?

В мире  существуют лишь две экономические модели.

Первая: предприниматель сам решает, что производить и как угодить потребителю своей продукции или услуг. Потребитель же, в свою очередь, сам решает, что и у кого покупать. Покупая, он поддерживает предпринимателя и удовлетворяет свои потребности. 

 

Ваехи: лучше делать, чем говорить, или кое-что об управлении ресурсами

Благими намерениями вымощена дорога в ад — крылатое выражение в ряде языков. Многие почему-то считают, что это синоним постулата «не делай добра — не получишь зла». Хотя в оригинале она должна звучать так: «Благими намерениями вымощена дорога в ад, а благими делами дорога в рай». Альтернативной формой служит выражение: преисподняя полна добрыми намерениями, а небеса полны добрыми делами.  

 

Ваигаш: Иосиф как экономист-реформатор, или кое-что о справедливом налогообложении

Именно в главе «Ваигаш» впервые упоминается о сборе налогов. На протяжении всей истории люди ненавидели представителей этой профессии: Фома Аквинский называет их грабителями, Петр Первый величает «людьми наинаглейшими» и «волчьей стаей», а основатель современной химии, Лавуазье, почувствовал на своей шее изобретение инженера Гильотена отнюдь не за любовь к наукам, а за то, что слишком рьяно собирал налоги с населения. 

 

Микец: как рационализировать потребление, или в чем разница между скупостью и бережливостью

Что нового с экономической точки зрения мы видим в этой главе? Очень простой принцип, иллюстрируемый хорошей русской поговоркой: «Не будь к весне тароват (щедр), будь к осени богат». Иными словами, трать ресурсы так, чтобы они у тебя остались к тому моменту, когда действительно понадобятся.

 

Ваешев: долг платежом красен, или кое-что о кредитовании

Глава «Ваешев»  объединяет в себе два, на первый взгляд не связанных друг с другом,  рассказа. Первый: история конфликта Иосифа с братьями, приведшая к его продаже египтянам. Второй посвящен истории Иегуды и Тамар.  

 

Ваишлах: не кладите все яйца в одну корзину, или кое-что об искусстве диверсификации

История лоббирования восходит к незапамятным временам. Даже Ева, уговаривая Адама съесть яблоко, лоббировала интересы дьявола.                                    

Автор известен, но не нам

Эта недельная глава начинается с возвращения Яакова в родные края. Ему предстоит встреча с Эсавом, причем есть все основания предполагать, что тот хочет его убить. Как поступает Яаков?

 

Ваецэ: дьявол в деталях, или кое-что о подписании договоров

Поговорка «дьявол кроется в деталях» прочно укрепилась в нашем сознании. Наилучшим образом она подходит для недельной главы Ваецэ, в значительной степени посвященной деловым соглашениям и контрактам. Где дьявол не то, что прячется в деталях, а громко хохочет из каждой буковки, написанной мелким шрифтом, издевательски улыбается в каждой мелкой сноске и смеется дьявольским смехом, поджидая своего часа в каждой ссылке.

 

Страницы

Подписка на RSS - Тора через экономику